因為發覺網上找到一個完整大學譯本很難，今晚花了些時間自己整理一個。有分完整章節。
可能很多人不知，大學有分《大學章句》版和《禮記大學原文》版。大學原為五經禮記中的一篇。章句版由朱熹編。此篇根據《大學章句》。一經十傳。
「大學」是相對「小學」而言，是說它不是講讀講解的「小學」，而是講治國安邦的「大學」。「大學」是大人之學。
《大學》凡1753字

題外。科舉標準十三經凡65萬字。較諸聖經：和合本舊約有929章，23,179節，706,875字。新約260章，8,040節，224,823字。整本聖經共計931,698字。

《大學.原文》	《大學.白話譯》
[總綱] 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 （右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。）	[總綱] 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
[一] 《康誥》曰：「克明德。」 《太甲》曰：「顧諟天之明命。」 《帝典》曰：「克明峻德。」 皆自明也。 （右傳之首章，釋明明德。）	[一] 《康誥》說：「能夠弘揚光明的品德。」 《太甲》說：「念念不忘這上天賦予的光明稟性。」 《堯典》說：「能夠弘揚崇高的品德。」 這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
[二] 湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」 《康誥》曰：「作新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」 是故君子無所不用其極。 （右傳之二章，釋新民。）	[二] 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說」如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。」 《康誥》說：「激勵人棄舊圖新。」 《詩經》說，「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。」 所以，品德高尚的人無處不追求完善。
[三] 《詩》云：「邦畿千裡，維民所止。」 《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」 《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。 《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！」「如切如磋」者，道學也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂栗也。「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 （右傳之三章，釋止於至善。 ）	[三] 《詩經》說：「京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。」 《詩經》又說：「‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。」孔子說：「連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？」 《詩經》說：「品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。」做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。 《詩經》說：「看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！」這裡所說的「如加工骨器，不斷切磋」，是指做學問的態度；這裡所說的「如打磨美玉，反復琢磨」，是指自我修煉的精神；說他「莊重而開朗」，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他「儀表堂堂」，是指他非常威嚴；說「這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！」是指由於他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。 《詩經》說：「啊啊，前代的君王真使人難忘啊！」這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
[四] 子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。 （右傳之四章，釋本末。）	[四] 孔子說：「聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。」使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
[五] 此謂知本。 此謂知之至也。 （右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補之曰：） 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯於理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡於天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。	[五] 這就稱為知道了根本。 這就稱為理解到了極至。 說獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的裡外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。
[六] 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 （右傳之六章，釋誠意。）	[六] 使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。 品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝髒一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。 曾子說：「許多雙眼睛看著，許多手指著，這難道不令人畏懼嗎？！」 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
[七] 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。 此謂修身在正其心。 （右傳之七章，釋正心修身。）	[七] 之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。 所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
[八] 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。 故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」 此謂身不修不可以齊其家。 （右傳之八章，釋修身齊家。）	[八] 之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。 所以有諺語說：「人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。」 這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。
[九] 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。 堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 故治國在齊其家。 《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。 《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。 《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。 此謂治國在齊其家。 （右傳之九章，釋齊家治國。 ）	[九] 之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家裡就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾。 《康浩》說：「如同愛護嬰兒一樣。」內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。 堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用凶暴統治天下，老百姓就跟隨著凶暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。 不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。 所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。 《詩經》說：「桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。」讓全家人都和睦，然後才能夠讓一國的人都和睦。 《詩經》說：「兄弟和睦。」兄弟和睦了，然後才能夠讓一國的人都和睦。 《詩經》說：「容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。」只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。 這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
[十] 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。 《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 《詩》云：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。 《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀鑒於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。 外本內末，爭民施奪。 是故財聚則民散，財散則民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。 《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」 舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」 《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。 見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。 仁者以財發身，不仁者以身發財。 未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。 孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。 長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。 （右傳之十章，釋治國平天下。） （凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。）	[十] 之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推己及人的「絜矩之道」。 如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做「絜矩之道」。 《詩經》說：「使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。」老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。 《詩經》說：「巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。」統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。 《詩經》說：「殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命並不是一件容易的事。」這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。 所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用。 德是根本，財是枝末， 假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。 所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。 這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。 《康浩》說：「天命是不會始終如一的。」這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。 《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。」 舅犯說，「流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。」 《秦誓》說：「如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裡贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！」 因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明， 發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。 喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。 所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。 生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。 仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。 沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的財物不是屬於國君的。 孟獻子說：「養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。」這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。 做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。

The Creed:
“Where other men blindly follow the truth,
Remember, nothing is true;
Where other men are limited by morality or law,
Remember, everything is permitted.
We work in the dark to serve the light.
We are assassins."

刺客教條，看了。網評 3.8/5.0，Rotten Tomato 20%。筆者評 3.2/5.0。
故事設定、人設、畫面，是賺得分數的主要原因。情節發展平平，無乜劇情高潮，無交代伊甸蘋果，是失手之處。導演將專注放到畫面構造上，而劇力只靠畫面和動作搭救，劇情稍為空洞。

刺客教條原本為 PS3/XBox360 上的 console 遊戲，第一集（2007）主線已是講十字軍和穆斯林（1191)。那些年曾盛傳 2012 瑪雅預言的世界末日 / 時代終結，刺客教條這遊戲也順著這脈絡去發展情節。
故事設定、人設等網上很多地方可以找到，在此不贅。筆者分享一些電影背後的哲學和價值。

刺客教條每一集 console game 的標題前，都會有一段話："This game was developed by a multicultural team of various faiths and beliefs."。這是刺客教條的最大特色：它毫不避諱地直入基督教、穆斯林、猶大人等佔世界 70% 人口的宗教舞台、歷史話題與矛盾，而非常成功地建立出一個被廣泛接納的品牌。毫無疑問這是帶著時代標誌之作。另一套電影《來自星星的PK》有著異曲同工之妙，不過場景是印度的多神宗教。

刺客教條是被一本叫 Alamut 的小說（1938）啟發而成（wikipedia）。小說中有教條的來源參考。
這教條的價值觀是幾特別的。到底它是神是魔？

筆者深諳教會內一般人的想法。相信基督教對刺客教條的取態都會相當消極或負面。原因是：
(1)刺客教條的故事基礎是建立在人類是由外星人所造
(2)它聲稱聖經是人類為遺傳有外星人或伊甸蘋果等聖物而寫
(3)它聲稱自由意志是伊甸蘋果等聖物賦與的
(4)它將始祖犯罪講成人類解放
(5)教條內文聲稱沒有真理存在，呈懷疑論
(6)教條內文聲稱任何道德或規條都不應成為人類引導
(7)它對教會黑暗歷史，例如宗教裁判庭、燒死異教徒、十字軍等作為主體情節
(8)刺客的敵人 Templar，中譯聖殿騎士，是中世紀羅馬教廷的軍事主力。即古代教會建制的官方單位，意識型態上其實是基督教會。
(9)其對暴力的不避諱甚至主張

基督徒對刺客教條將成反面型態，是有足夠條件。因為它表面上，在信仰、教義、意識型態、立場、價值上，都向著教會持對立型態。

筆者是基督徒，個人持不同立場。對這些觀點的視野也稍為廻異。
細看之下，刺客教條針對的，不是任何信仰或群體，它針對的是一種意識型態或概念。
它針對建制，重視還政於民；
它針對控制，重視歸還自由給公眾；
它針對管束，重視任由人類發展。
價值上，可以說是不贊成市場干預的芝加哥學派，自由主義。但它並無對世界優化的概念，終極價值就是自由本身，而對「權力」這玩意兒持極度懷疑態度。建制、權力、管束，都是刺客冒險捨身去挑戰的對象。
然而，教條正正道出了信仰的思想：
Nothing is true：眼見的未為真，對真理要慎思明辨
Everything is permitted：以使命為依歸，不要受困於人的系統底下
work in the dark to serve the light：謙卑並不怕負上污名，以事奉終極價值為目標
若諳熟基督教信仰，其實這才是耶穌的言行教導的內涵－－慎思明辨，與世俗分別出來，以使命為依歸的召命。
刺客教條，其實比起聖殿騎士，更像教會的本質。聖殿騎士倒較像法利賽人了，是代表一切以權力和制度控制人民的建制。
而使人得著自由意志的，不是別人，正是那從亘古以來運行在水面上的靈。

有關特異經濟學，請參前篇。

有位好友來向筆者談起「難怪好男人絕種」云云。好友的意思大概是感慨好男人最後是孤單的，而好人最後只是考慮不做好人算了。
筆者說其實這類事情背後有個科學原理，承諾好友會攢文一寫分享。於是筆者將這編入這個「特異經濟學」專欄。
可能會有讀者問：甚麼？男人不壞女人不愛也是經濟或管理學？
筆者回答，是的。譬如「不知為何別人質素差的產品就熱賣，自己質素好的產品就久銷不出」，這事和好友詢問的問題「男人不壞，女人不愛」，本質上其人類銷售行為上的盲點和事件處理的科學方法，是一樣的原理。明白這個就明白那個，然後其處理方法可以推及所有類似的模式。

不如就用原理為主軸講解
首先，產品本質上說。微觀經濟學上的「供求問題」是很多人接觸經濟學原理的基礎班。「供求問題」提議「質素」和「代價」與需求掛勾。而供求兩者會達成「平衡」(Equilibrium) 以造出「交易」。
戀愛這玩意兒，在供求問題上，是雙軌的供求問題：是雙方都是供應者，同時亦是對方的需求方。當中有個 barter trade（以物易物）的 Equilibrium（平衡）。這個模型假設可以用量化單位為換算的中介，例如男生（供應者）以自己的質素，期望兌換為Mm分(e.g.Mm=75)的量化單位；女生（需求者）對 Mm 理解為Mf分(e.g.Mf=80)，然後期望以Ff(e.g. Ff=75)（供應者）去兌換對方；男生（需求者）對 Ff 理解為 Fm(e.g.Fm=80)。若這雙軌的供求得到平衡，就達成交易。i.e. 出 pool。

當中，有幾個關節。(1)產品質素 (2)溝通與透明度（雙方對自己和對方的理解的徧差）(3)資訊流通（市場資訊的開放度）。真實市場環境中，還包括不同的質素的 weighting，即 Mf=(Mf1 x w1) + (Mf2 x w2) + (Mf3 x w3)….。

好男人有沒有市場，首先要問問這市場如何定義質素；即是 Mm vs Mf 的距離。筆者會這樣提議：
(1)好男人覺得「好」的 weighting 是不是對方的 weighting；
(2)好男人專注執著在「好」上面，有沒有忽略了其他 weighting 更大的元素，例如很多女性說「好男人沒有問題，不過悶蛋就是問題」；
(3)Mm 和 Mf的落差，是一個包裝和溝通的問題，也就是市場學上的 Promotion：識唔識包裝？
(4)其他 weighting 大的元素，例如人品、外貌、見識、生命，為何？「好」是不是在這個模型中的 dominant factor？若非，甚麼才是？
(5)若有其他更重要的 weighting 存在，「好」的 weighting 是 positive 還是 negative？是否「好」(e.g. Mfp) 與另一個元素 (e.g. Mfq) 呈 mutual exclusive 狀態，而「好」Mfp的上升會導致 Mfq 的下降，而同時 Mfq 的 weighting wq 是大於 wp？若沒有 Mfq 的存在，「好」是否仍是一個 positive factor？

好。講過經濟學基礎，講下 context 的兩性心理。亦即是以上 weighting 的細節分別，當中很多銷售和市場原理，容筆者娓娓道來。
戀愛的本質是接觸一個異性。戀愛構成，首先對方要是一個異性（LGBTQ 同理）；另一角度說，是當人感知到對方是異性。若感知不到，就會歸類為朋友、兄弟姊妹、收兵、奴隸云云 XDDD。
影響這個「感知」的，就是「性感度」。男性對「性感」並不陌生，但往往容易忽略自己給對方的「性感度」；性感度低便產生上面的問題（歸類為朋友、兄弟姊妹、收兵、奴隸云云）。而雙性關係，正常交往或是衝突角力，若要引導向戀愛關係，都是在乎「性感度」。
在這處境，「性感度」便是影響產品銷售的關鍵元素(Critical success factor, CSF)。留意這關鍵元素是有可能被銷售一方忽略的，卻對銷售成果成為生死存亡的關鍵。其他因素（外貌、人品、見識 etc）也是重要的，但若性感度欠缺，其他因素即時變成無關(irrelevant)。而CSF 以外的因素則為產品引擎(Product Engines)，即是對產品的銷售有幫助的因素。

然後，對兩性相處有擴幅效果(amplifier)的，是熱情。有削弱效果的(diminisher)，是原則。有時產品的關鍵元素和引擎（e.g. 性感度、外貌、人品、見識 etc）的變動幅度是有限的，此時便應考慮擴幅元素(amplifiers) 和削弱元素(diminishers)。很多市場處境，資質差不多但結果差天共地，往往是 amplifiers & diminishers 的影響。如上文，「好男人」是一個 amplifier 還是 diminisher？

兩性互動，自己是摸路過河，對方也是的。如何達到開啟互動，使對方產生興趣、樂趣，然後建立更闊的社交基礎，而從對話、眼神、以至接觸、擁抱、互動，這個過程，是一個「連環搏奕」。如何在這「連環搏奕」達到理想效果，是著名數學經濟學家 John von Neumann(1903-1957) 的名作之一「搏奕理論」(Game Theory) 所討論的課題。當中，考慮每一個回合的搏奕交換，如何藉關鍵元素(CSFs)、產品引擎、weighting、amplifiers & diminishers，讓主方達到他期望的效果。
樓頂的命題，「好男人」as long as 對互動唔構成障礙，也許也無可厚非。 😉

最後，引孫子一句話「故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左」（孫子.虛實篇），對對象的了解度，是「為敵司命」的關鍵。人類基因遺傳下來的心理，男性以繁殖可能或其暗示為性感，女性以滿足和繁殖環境或其暗示為性感。所以男性雄偉，女性悅目，皆對異性構成暗示。

祝蜜運亨通 🙂

特異經濟學 系列：
特異經濟學 (1/10)：有關特異經濟學
特異經濟學 (2/10)：賺得世間財
特異經濟學 (3/10)：難得有情人
特異經濟學 (4/10)：男人不壞，女人不愛

有關特異經濟學，請參前篇。

對大部份年輕人來說，除了事業與置業，就是結識得一心儀異性，同行漫步人生路。
結識異性這玩意兒，也有科學方法，即從經濟與管理科學角度如何最優化效率與機會。這篇寫的內容近幾年有不下數十個場合和不同朋友討論過，也有不少應用筆者意見後實戰成功甚至已婚案例。有不少人向筆者訂閱要求寫完記得一定要通知。廢話不多說，這篇一寫實用方法。

覓偶的科學方法，男性和女性向導的都大同小異。似乎單身女性較多，筆者從女性角度寫。
又是先寫個懶人包給心急人。這篇的概念是：

覓偶這玩意兒，在經濟和管理學上，實際由四個概念組成：

1. 產品管理學 Product Management。你自己就是那個產品，而異性就是受眾。產品管理學的所有思考模型都適用。
2. 市場學 Marketing。這個產品，如何能接觸到最多、最適合、最優質的受眾，而達成交易。市場學的所有思考模型都適用。
3. 交易心理 Transaction / Sales Tech。到產品與受眾接觸，就進入試探階段。這個是銷售學上的銷售技術。
4. 溝通與兩性心理 Communications and Psychology。篇幅所限這篇未必可以涵蓋，另覓文再述。

正文。這方法的本質是一個市場學原理（Marketing Theory），就是「如何用一個產品換到質素最優化的另一個」。
這分析分三部份。產品理論群、推廣理論群、和談判理論群。讀者有概念之後，可以從這三個理論群去找學術庫，尋找相關方法的學術系統。

通常若有任何人來找筆者問相關方法，筆者會先問他 (1) 你想找怎樣的人？ (2) 然後問你覺得這樣的人會想要怎樣的對象？ (3) 最後就是問你是不是你想找的人他想要的那種對象？
這是首要的。知道自己想要甚麼，然後知道市場心理，然後知道找出供與求的平衡點。

通常最多人犯的錯，(i) 是不知道自己想要甚麼；或(ii)只求一個質素最大化的 approachable target，但沒有想過對方需要甚麼；(iii) 只求最大化的 approachable target，但看不到平衡點 (equilibrium) 在哪裡。

經濟學告訴我們，在一個多元市場裡面，任何人都想要最大化利益。最大化能滿足的場合只在平衡點 equilibrium。就是雙方都能滿足對方需求的點。若你不知道平衡點，就會發現自己不斷在嘗試走近一些自己想要的目標，但不斷地被對方拒絕。

若對 equilibrium 不滿意，就提升自己的質素，去換取更優質的平衡點啊。
這是產品理論群的撮要。

然後，來問筆者這些人當中，也有大半能清楚回答這三條－－似乎女性較男性容易明白自己需要。然後筆者就會問第二類的問題：(4) 從上(1) 你覺得這類人會出現在哪些場合？(5) 有甚麼興趣/話題/課題你可以和他交流？

「場所」是關鍵字。你越能回答到這場所的答案，你的成功機會就越高。但「場所」的回答是吊詭的，因為「場所」定義了很多東西，而且「場所」在多元破碎的後現代中，善控者具絕對優勢。

「場所」具至少兩個含意：(i) 生態 ecology (ii) 市場 marketplace

(i) 生態即是對象的生活環境。你不會上山去捕魚，也不會下海去找獅子。你會對著生態環境去估計對方出現最頻密的地方；甚至估算食物鍊的組成情況。
(ii) 市場即是被理解的價值。例如有個故事說，有個和尚賣一塊大石，在鄉間勉強賣到二十元，轉換了在城市就賣到二百元，再轉換了在博物館就賣到二千元。產品是一樣的（i.e.人是同一個），甚麼做成了價值的不同？

回答到以上1-5，基本上筆者都會覺得來問的人準備充足了。經驗說來找過筆者談這話題的，只有一兩成人可以回答完全部。
然後筆者就會建議用 promotion techniques。知道對象的需要，例如男性主要是視覺系、和重視彼此理解，女方策略習慣性地打扮然後在面書貼相，和有充足溝通相處空間基本上都不會錯。對女性來說感受良好/安全感、樂趣/溝通配合度、人生成熟度、順眼，也許比高富帥重要，歸納來說大致是「感受」；男性就要找到「被感受到」的場所，然後表現。
這些是推廣理論群的撮要。

至此，差不多讀者已具足夠理解去行動，剩下的就是參數（parameters）的調節了。

第三部份是談判。這部份處理的，是選到合適對象，並對方也留意到，漸漸進入搭上階段之後的演化優化。
談判遊戲基本上可說是幾個關鍵參數的調整，(a) 成本與利益 (b) 資訊 (c) 成交時機 (d) 信任。

即是甚麼？想像一下，你和一個異性開始留意到對方存在，並開始一定程度的互動，例如先是對話或訊息，漸進到 emoji 溝通，然後從群體聚會到開始單獨出街見面，你心中既揣測亦期待有下一步的發展。而對方若對你有意也一定有相似思想。然後下一步怎樣優化？

其實雙方此時是進入了一種叫做 Negotiation（談判）的狀態－－中文「談判」一詞給人的印象似乎怪怪的，不過實在是其本質。

(a) 成本與利益（cost & benefit）是雙方在此時的進退考慮；而是以逐次來往為交易量度。雙方就算沒有用理性去估算，也一定有感受上的估算：自己付出多少？對方付出多少？自己會不會付出太多或失去退路？自己得到甚麼？會不會 cost & benefit 的傾斜或不平衡？

基本上，若成本與利益一直都是平衡狀態，關係就會累積信任而進入趨向穩定(d)。信任是關係的其中一個重要元素，另一個重要元素就是共鳴度（harmony），或相反即衝突度（conflicts）；共鳴度是在樓頂問題 1-5 時已處理的。

而基於這「藉互動去達到關係」的概念，當中是控制資訊(b)的交流。雙方怎樣在這過程中，在適合的場所去了解對方？如何可以有效建立真誠、信任、有益、而長遠的溝通與互動？

最後，便是在資訊、互動都平衡漸進，累積信任而漸趨穩定，便進入關係確立的時機(c)。若關係足夠清楚穩定，關係確立是直路的。若雙方信任和理解度有不足，關係確立的條件便未充份。戀愛不是在告白一刻決定的，這只存在於漫畫和電影裡；戀愛是雙方知情意上的交流達至同行人生路的共識關係。

祝大家蜜運順利啊！

總結
1. Product
(1) 你想找怎樣的人？
(2) 你覺得這樣的人會想要怎樣的對象？
(3) 你是不是你想找的人他想要的那種對象？
2. Marketing
(4) 你覺得這類人會出現在哪些場合？
(5) 有甚麼興趣/話題/課題你可以和他交流？
3. Promotion techniques
4. Negotiation
(a) 成本與利益 (b) 資訊 (c) 成交時機 (d) 信任

（完）

有關個人發展意見，歡迎在面書或來郵與筆者個別討論。

特異經濟學 系列：
特異經濟學 (1/10)：有關特異經濟學
特異經濟學 (2/10)：賺得世間財
特異經濟學 (3/10)：難得有情人
特異經濟學 (4/10)：男人不壞，女人不愛

有關特異經濟學，請參前篇。

今次特異經濟學要討論的是：用經濟學或管理科學分析，(1)有甚麼方法/捷徑 (2)以最大效率 (3) 賺取最大財富。
過去十年和很多人討論過他們的事業發展，無論財富或事業發展對香港人都很重要，尤其年輕一代。寫一下和分享分析。
下文會引用一些經濟學或管理學著名原理。篇幅所限可能只能對學術題目點到即止。讀者若有興趣鑽研可以找專業參考書或教科書找完整概念框架。

從簡單概念開始。

先寫個懶人包給心急人。這篇講的概念，是：

1. 問清楚自己 What and When：Scope
2. 在所有可行選擇下選方法：Methodology
3. 問下自己點解，因為可以做到代價與風險承擔力的評估：Purpose
4. 然後應用 Portfolio Management 的典型方法論。
5. 然後就是執行力。

正文。「賺取財富」這回事本身是一個項目，其大概框架是個項目方法（Project Methodology）。項目方法有深有淺見仁見智：有些人從教科書上學項目管理金三角硬套工作中（Project Management Triangle），有些執掌項目多年經驗的專業人士手中無劍仍遊刃有餘。篇幅所限不能詳述項目方法，不過項目方法大致離不開「範圍」(Scope)、「意義」(Purpose)、和「方法」(Methodology)。讀者在知道如何得到目標財富之先，要先知道自己的目標(Scope)和意義(Purpose)：(1) 賺多少？幾時得到？(What)；(2)背後有甚麼原因要得到？(Why)
知道「What」然後可以幫你決定途徑(How)，知道「Why」是行這路的無盡動力－－任何行動一旦具有意義便有個起點。
例如試試現在讀到這裡，便停下來想一下然後才回來讀下去：寫下以上兩條問題屬於你個人的答案。 有關「方法」，下文會詳述。

有 Purpose、Scope 和 Methodology 後，便要了解自己的資源。世間大致上任何資源都能以某種滙率互換的，除了一樣：時間。開始走這條路之前，你必需對時間有概念：(1)你在人生中甚麼位置？（e.g.你剩餘多少青春）(2)你會用「多少」時間（e.g.願意付出多少努力、期望有多少私人或休息時間） (3) 換取甚麼？ (4) 你的個人衡量這是否值得？
有時間概念，在起步前要有。
其實這類似長線投資的概念，越早起步，去到的高度越高；越遲起步，想去得高便要付出更多努力。

然後，在講選擇方向之前，先講累積原理。
無論你的目標有多高，無論你選的方向是甚麼，事業累積都是一個經濟學概念：資產管理 (Asset Management)。大約概念是：有策略的投資以產出回報、循環投資，並利用資源互換的藍圖－－該行業的「資產地圖」以定出前進策略。結果是一個 fibonacci sequence。無論任何行業，先找出發展地圖，然後定出策略，找出 fibonacci sequence (parameterized) 的最大化。

然後，講講選擇方向。
筆者討論經驗所得，很多人犯的錯誤，是先假設了行業/投資方向，然後定目標(Scope)，最後才去想（或沒有）意義(Purpose)。其實當假設了行業，可能目標已是無可能達到。所以第一段一開始要先想目標(What)，知道為甚麼(Why)，然後再找方向(How)。若對本業已投放太多而轉換出現困難（通常的情況），便要考慮自己願意付多少代價和期望得到甚麼（意義Purpose在此便發揮重要作用），而從這兩者之間取得平衡。天下沒有白白的午餐，這是一個 give & take 的等價交換。
很多時行業差不多已決定了能去到的高度。例如某人的目標是三十年內儲蓄一千萬，他大約每月需儲28K，攤開三十年可能是平均10K-45K之間，前半累積資產後半便能較快累積財富，這樣他可選擇的投資方法可能不少。例如另一人的目標是十年內賺得億元以上，他可選擇的方法可能便限制在某些類別例如開辦企業、金融或投資。
關鍵是，世間任何人能去到的目標，只要有對的努力和方法，你都可以去到；當你敢向命運索求，並付諸相應的努力，成功不是遙不可及。

有了以上這些，然後便可以討論優化操作(Optimization)。
事業發展關乎「企業」或「人」：前者是開辦企業或投資的方向，後者是做僱員的方向。無論「企業」或「人」，兩者本身都是「產品」。除了「資產管理理論」(Asset Management)，這便涉及「產品原理」(Product Theories)。這個是發展策略的核心。篇幅所限不能詳述，不過筆者在博客上曾分享過一個「細菌原理」，在此。大致可說，「產品原理」討論其中兩個重要概念，(1)你是甚麼人就會去到甚麼地方（所以先搞好自己是誰 Who & Whom）(2)同一個人，你在甚麼地方就會決定你的身價（所以揀你的天地也很重要 Where & Which）。

「產品原理」講優化的框架，然後是執行方法的優化。
執行方法可能是最容易的，但也可能是最多人優化得最差的。執行方法的參考模型包括科學方法 (Scientific Methods)、Plan-Do-Check-Act、或近年流行的 Lean Startup 等。值得推介的是 CMMI (Capability Maturity Model Integration)：CMMI 提出一個將執行最優化的步驟，對無論企業或個人發展方向都很有益。讀者也可以畫出個人商業模型－－例如用著名的 Business Model Canvas (Google到) 分析個人事業的模式。
在計劃上，留心自己的長期和短期發展。不少人容易專注短期或長期只單一面，而忽略另一面。

最後要關注的，是對人生的理解 (Life Objectives)。若意義 (Purpose) 是所有行動的起步點，那麼所有意義的基礎便是對人生的理解和價值觀 (Belief & Values)。不同的價值觀和人生理解，便是不同的平行宇宙。兩者都是哲學課題，有其相關哲學方法。
中國古語有云，知人事、知天命。知為何而活，然後知如何活。人生短逝如一聲歎息，我們要知道如何理解人生，才知道如何活好人生。

有關個人事業發展意見，歡迎在面書或來郵與筆者個別討論。

總結
1. What、Why、How
2. 時間
3. 資產管理 / 累積原理
4. 選擇方向
5. 優化：產品原理
6. 優化：執行方法
7. 人生理解

（完）

特異經濟學 系列：
特異經濟學 (1/10)：有關特異經濟學
特異經濟學 (2/10)：賺得世間財
特異經濟學 (3/10)：難得有情人
特異經濟學 (4/10)：男人不壞，女人不愛

系列的前言。簡介。
「特異經濟學」(Freakonomics) 就是指用一些經濟學或管理學原理，解決一些人特別有興趣、日常會遇到的問題。其「特異」在一般人在思考解決這些問題時，很少會考慮運用傳統經濟學或管理學，或一些經濟學與管理學模型可以提出一些該行業的專家也沒有想過的新思維。筆者多年從事擬定企業發展策略和團隊帶領工作，修業商管碩士和資訊科管碩士；這些年來和朋友淺酎閒談間累積不少有關特異經濟學的心得，藉此系列分享一下。

Freakonomics 一詞來自2005年的同名暢銷書，由美國芝加哥大學的經濟教授 Steven Levitt。不少管理學課程有採用為教學內容一部分。讀者可在這網頁找到更多資料。
Youtube 上也有不少有關 Freakonomics 的片，例如這個。

頻道專頁
https://www.youtube.com/channel/UCXjf7anLJA4NqUv8kPFIJWA

特異經濟學 系列：
特異經濟學 (1/10)：有關特異經濟學
特異經濟學 (2/10)：賺得世間財
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特異經濟學 (4/10)：男人不壞，女人不愛

《點五步》，看了。個人會俾 4.85/5.0。
高評價，本來我以為《聖德蘭修女》會係呢個月最鍾意的電影，結果俾呢套取代左。《聖》我俾 4.2/5.0，Batman vs Superman 同 suicide squad 都俾低過 4.0。

電影感和硬件，《點》當然比不上荷里活，和同是少棒故事《Kano》也有距離；對電影感我最多只會俾3.2。因為講故事技巧和感染力，而且是踏實地描寫香港，發揮得很好，會俾到4.0；而製作人實在地提出對今日香港人的鼓勵的一個有效嘗試，我會俾到4.85。這時勢香港人需要盼望和鼓勵，這電影實在發揮了它的時代社會角色使命。

《點》的好看之處，是它的香港感很強。它取場景、故事、人設、生活素材、政治、文化、住屋、社會盛事，都取材得很到位。幫助觀眾在一個比荷里活低成本的製作下，輕鬆進入一個用香港實在文化建搭的時空舞台，講一個我們都有感受的年少故事。 #呢段好影評feel

劇中運用的素材看似隨心，實在很有技巧的：井型屋村、公屋、食飯場景、錄電台歌、煲水、獅子山、蔡楓華、中英聯合聲明、桌球、刀手、風扇、龍舟、又一城、八佰伴……很有感，完全忘記了自己身處廿一世紀。而電影一開始，就開宗明義，影住獅子山，然後就是雨傘運動的遮打道。

《點》表面講棒球，但實際上對處理這題目無興趣。相比《Kano》，Kano 花了大部份故事在整個訓練，和以這運動的比賽為高潮，用豐富的棒球材質 (Texture) 和氣氛描述比賽；《點》相對而言倒不如是講香港生活，和劇中幾個故事的發展。比賽幾步就講完，反而在高潮位是主角對家庭、戀愛、友情、自我發掘、人生、學校的醒覺與反省，然後鏡頭留在今天雨傘運動的遮打道。香港人對自己人生的醒覺與反省又若何？

看到臨完場前十分鐘，自己已心裡有數會給 4.85/5.0，心惗拜託不要臨尾搞尐（類似關信輝果尐）咩核突搧情野出來給我扣分就太完美了。好在無。全程無看錶。
電影完，自己留在座位上，眼淚簌簌而流。知道電影意境感動到我，那份愛香港、嘗試鼓勵支持香港人，很有共鳴。很喜歡那首沙燕之歌，看完後整晚不斷地 loop。《點五步》即是「踏出這半步」的含意，而來源電影內有講，知道後會覺得這電影改名有點好笑，不劇透。 #支持本地有心製作

電影《聖德蘭修女》，看了。個人給4.2/5.0。

以前中學時接觸德蘭修女的故事（當年她還在生）有段這幾十年來都很深刻的故事。有個意願去垂死之家幫助的姊妹，留在那裡服侍為期一個月。她是有心理準備的人，但到埗第一天，已被情況嚇呆。垂死之家是只有入沒有出，為了使臨死的人不致孤單陳屍街頭、在死前有個安樂的地方有人愛有人照顧。到了第三天，那天她和另外幾個義工，又抬了幾具屍體到外面堆積火化，那裡已堆積了幾十具屍體，她回首看到屍體反轉了露出虛弱的臉….帶隊的修女叫她去休息禱告，她出去禱告跪下淚水就嘩啦嘩啦地流下來…

中學時聽德蘭修女的故事，就知道是不簡單的服侍。而德蘭修女也不是享譽得美名的，不少當地人很討厭德蘭修女，例如指責她使加爾各答和疾病垂死等字眼連在一起。從她身上學習到從來事奉都是承擔和背負，美譽非必然、污名也擔當的事。

可能有人問，照顧垂死的人，為甚麼不實際點照顧未死之人？
我覺得這是一份啟示，多於一份服侍。從德蘭修女的服侍上，我少年時學懂了不少瑰寶：人的尊嚴並非爭取，亦非外加，是天然而有的；上主對人有著一份執著的愛，就像死刑犯的母親也會陪伴兒子去到最後一刻；學懂愛與憐憫；而長大後對服侍的承受力也因此增長。

相比之下電影拍得比較輕手，降低了慘烈程度。比較多德蘭修女的心路歷程。幾個選角都很值得一讚，過程直接簡單，不浮跨，看得舒服。惟有就是缺少了些片後的解說或相片，假設了觀眾對德蘭修女有一定程度的認識。

片後，我再問自己，有甚麼可以為香港做。

貼圖為垂死之家。引用耶穌在十字架上的話「我渴了」。有人問德蘭修女為何她服侍垂死者，她說因為在他們身上看到耶穌。

現在的香港教會文化，充滿俱樂部、建制、中產味，失去了這種以前的宗教傳統。他們是人類寶貴的共同屬靈遺產。
成長階段中影響過我的除了德蘭修女，還有盧雲神父、慕勒等。

[劇評mode] 呀，係。睇左賓虛，講少少。 #個姓意頭好差XDDD #好彩個名叫尤大
我好鍾意舊果套，是有點失望的。同女友睇，佢未睇過舊果套，覺得呢套ok，不過太暴力。
網評一般 3.8-4.0 / 5.0。我會俾 3.8/5.0。
先講重要的驚喜。若你是香港人，會睇到好有感覺。劇中的猶大與羅馬關係、羅馬統治方式、百夫長的說話，根本就是香港今天一模一樣。

扣佢分的原因係佢從頭到尾都係為左鋪排賽馬果段著名戲。但斷估係電腦合成。其實對現代來說果段賽馬戲已經無以前咁震撼。最慘係我覺得佢賽馬同戰船兩段都係仲拍得差過以前無電腦合成既時候….佢段賽馬戲唔知做乜係咁影面浪費晒
以前的賓虛，有睇的人知道，劇中出現的耶穌係從來無面目的….當年對耶穌的尊崇仍然極高。呢方面唔會比較。不過呢套的耶穌唔係好吸引。
#劇透慎入 全套戲前半都 ok 的。我諗最敗筆係賽馬之後。前面明明仲係《賓虛》，鏡頭一轉就變左《耶穌傳》，我以為我入錯戲院（明明仲坐係度）；突然去左客西馬尼耶穌被出賣、苦路、然後各各他。同埋醫治果段，＆寬恕。呢段整體都係以前的賓虛好睇好多。斷估都係一尐保守派基督徒（或俗稱耶L）有參與劇本。
硬銷未睇過的人一定要睇舊果套。不過提提小心舊戲太長成三個幾鐘，我同過幾個朋友睇佢地都瞓晒。

最後，講下主旨。賓虛的故事，舊戲係講佢報左仇，都發覺無用，都係唔開心，失去晒一切。直到見到基督。反省了悟，重新踏上人生。
新呢套，係報左仇，然後就信耶穌悔改，仲要用耶穌勸對方唔報番仇，然後大團圓結局。
問題係邊？舊戲係講：「報仇無補於事」。新戲係講：「報仇＋仲要對方無仇報＋醫治埋＋有晒光環」先係叻仔。
我覺得主旨錯晒，係嚴重問題。亦都係我扣佢分的原因（3.8/5.0 淨係俾特技，劇情零分）不過都反映左現代基督徒的思考方式。
睇呢套戲就睇到現代基督教無論東方西方都已經變左的事實。

原文刊載於有關創投與科技的信報專欄零機壹觸，在此
蒙 startupbeat 轉載全文，在此

有朋友向筆者問起，現時很多文書工作，樽頸位都是文字輸入、記錄、搜尋消化內容等的過程，亦是不同應用端口之間的障礙，而透過「人工智能」和「自然語言處理」（Natural Language Processing），如何減少中間的屏障？今期討論一下人工智能在這方面的發展趨向。

現時電腦科技的口述自動筆錄功能已經十分成熟，只是還未算是普及。2012年，微軟便曾示範過 Microsoft Translator的功能，能夠即時口語傳譯將英文翻譯成普通話，即場測試準確度頗高。而Microsoft Translator是植入了Skype程式，亦在Android和iPhone上有App，亦有編程接口（API）對公眾開放。有興趣者可以下載軟件測試一下；不少用家覺得它的筆錄功能比Siri好，翻譯功能也比谷歌翻譯優勝。

筆錄和翻譯功能，對自然語言處理和人工智能發展而言，只屬前線功能。可以這樣理解：應用前端將人類「口語」筆錄為「文字」，之後將「文字」轉化為「概念」，而將知識整理出一個「概念網絡」，儲存為像腦地圖（Mindmap）一樣的格式。概念網絡可以記錄所有人類從太初迄今的所有知識，而優點在不需要用口語或文字儲存，而直接用方便電腦處理的方法儲存。這便是一個電腦專用的知識庫或大腦，只在有需要時才翻譯為文字或語言。而這個概念網絡或知識庫的概念，在電腦科學裏有一個完整的學術範疇稱為「知識管理」（KM, Knowledge Management）去處理和研究。

建立好知識庫之後，人工智能除了可以運用這概念庫去了解世界和人類溝通外，也可以藉概念作出「行動」。行動會製造出物流、人流或資訊流等「流動」，然後達至滿足人的「市場需求」，從而整合出一個人工智能輔助的「經濟系統」。

整合於人類經濟社會
簡而言之，即是：「文字或語言」→「概念網絡」→「物件資訊流動」→「滿足需求」→「操作經濟系統」。這便是人工智能對人類經濟社會的參與的一個整合理解。至此，這個人工智能除了自主性外，便差不多是一個完整的AGI（Artificial General Intelligence）。

現時的互聯網仍然是主要藉着語言和文字操作，所以它仍是在2.0階段。網絡3.0被稱為語義網（Semantic Web），它的主要操作語言便是上述的「概念網絡」。而構造語義網和概念網絡，需要的便是近年大熱討論的深度學習功能，例如谷歌示範過只是靠YouTube影片教曉人工智能明白「貓」的概念，和人工智能只從觀察而不靠人手輸入學懂玩卡牌遊戲，而擊敗人類玩家。概念網絡組成了人工智能最重要的大腦記憶部分後，就到物件流動和滿足需求，便輪到各種機械人科技差不多成熟登場。可能在很多人不知不覺間，科技其實一直向着學術界一早已計算的正確方向飛快地發展。